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香港挂牌彩图清代帝王弘历如何咏沈阳?
时间: 2019-10-03

  乾隆帝的一些记游诗比较清新流畅,较少八股与郊庙气,由于这位风流皇帝的名气,某些记游诗也产生了“诗以人传”的效果,许多诗碑迄今为人揣摩,增添了旅游者的兴致。

  清代大思想家王夫之提出“以诗证史”。对此,《乾隆诗选》的选注者孙丕任、卜维义在该书前言中说:“我们选注乾隆的诗也是着眼于它的历史价值和认识价值的。正如乾隆自己所说:‘予临御六十余年,中间大功屡议,鸿议选举。兼以予关心民事,课雨量晴,占年省岁,数十年如一日,其间事之有关大体者,不能不涉笔成章,以昭纪实’。

  可见,乾隆是自觉地以诗纪事、以诗纪史的。”正因为此,乾隆四次“东巡”,每次都纪有一批诗作,选在《奉天通志》中的就有二百四十首,其中吟哦盛京的有七十四首,可以说,他用诗为他的四次东巡,也为当年的盛京留下了历史记录。

  乾隆帝是东巡谒陵祭祖次数最多的清帝,于乾隆八年(1743年)、乾隆十九年(1754年)、乾隆四十三年(1778年)、乾隆四十八年(1783年) 前后共四次前来盛京。以登凤凰楼为题的诗作即有《登凤凰楼》(七绝二首)、《再登凤凰楼》(七律)、《登凤凰楼》(七律)、《登凤凰楼用李白凤凰台韵》(七律)、《登凤凰楼用甲戌韵》(七律)、《登凤凰楼再用李白凤凰台韵》(七律)、《登凤凰楼再垒甲戌韵》(七律)

  等七题八首。这两首七绝《登凤凰楼》当是他于乾隆八年首次东巡驻跸盛京宫内搭设的“ 御帐” 中所作。

  凤凰楼,在沈阳故宫中路后院,是清宁宫的门楼,是皇帝策划军政大事和宴会之所。建于后金天聪元年(1627年),九年建成,原名翔凤楼,乾隆朝改为凤凰楼,是当年盛京城内最高建筑。“凤楼晓日”被誉为沈阳八景之一。诗中“百二巩河山”,指巩固江山,典出《史记·高祖本纪》:“秦,形胜之固,带河山之险,悬隔千里,持载百万,秦得百二焉。”后引申为山河险固之地,如王维诗《游悟真寺》:“山河穷百二,世界满三千。”两首同题的七绝,前一首重在写登楼,后一首重在抒发感怀。百尺凤楼,万景纷纭,贮歌藏舞,即使当年唐曹恭王所建齐云楼与之相比,也显得简陋。乾隆帝以欣赏的目光,勾描出凤凰楼的壮丽之景。

  但究其目的,建此楼并非为今日作诗提供素材,而是为国运昌盛望祥瑞之气。触景生情,忆起祖先创业的艰难,看今日辽水依然绕城,深感巩固江山千秋万载更其不易也。

  乾隆盛京之行,除谒陵祭祖,瞻观旧宫,还到各寺庙巡游,礼拜祈祝,题诗题匾,先后留下《谒景佑宫》(七律)、《实胜寺》(五古)、《文庙》(七绝)、《常宁寺》(五律)、《实胜寺》(五律)、《再题实胜寺》(五律)、《景佑宫瞻拜六韵》、《实胜寺》(五古)、《长宁寺》(五古)、《题寺》(五律)、《文庙》(五律)、《长宁寺》(五古)、《实胜寺》(五古)、《寺》(五古)、《题景佑宫》(五律) 等诗作十五首。乾隆帝的《题寺》诗云——

  寺在盛京城地载门(小北门外) 五里,是清初建立的黄教密宗寺院。寺院内建有北塔,与抚近门(大东门) 外的永光寺和东塔,德盛门(大南门) 外的广慈寺和南塔,外攘门(小西门) 外的延寿寺和西塔(四塔均为白塔),并称四寺四塔,相传当时有善相地术者曾云:四塔全,当一统。乾隆帝于1743年首次东巡至此,题写匾额“金镜周圆”悬于正殿之上。

  “四寺四塔”和实胜寺(皇寺) 都是皇太极敕令修建的。教本是蒙古族诸部信奉的藏传佛教,努尔哈赤、皇太极本不信奉此教,一度还曾采取排斥态度。但到了崇德初年,蒙古族察哈尔部林丹汗被最后消灭后,林丹汗妻、子归降清朝,从此宣告皇太极统一了蒙古诸部。皇太极立即利用林丹汗属下献元朝所供奉的金佛的机会,敕令在盛京城西修建实胜寺,供奉金佛,表示对蒙古族民众所信奉的教的崇敬,成为其笼络蒙古部族的思想、精神的重要手段。皇太极在突然去世之前,还下令在盛京城周边修建四寺四塔以镇固大清京城,表示其不仅是蒙古部族的实际领袖,也是宗教精神领袖。盛京城成了大清各民族众志所归的场所。所以四寺四塔的修建也和实胜寺的修建一样,具有十分明显的政治作用。

  北塔寺大殿上供奉的是“天地佛”。每年农历三月十五日,为天地佛诞辰日,寺院僧侣举行一天庙会。寺是当时盛京四寺中香火最盛的寺院,也是四寺中唯一由锡伯住持的寺院。乾隆四次东巡中,曾于乾隆四十三年(1778年) 和乾隆四十八年(1783年) 两次亲临寺瞻拜,并留下记事的御制诗文。

  诗中“窣堵”(窣,音sū) 为塔之梵语音译,亦作“窣堵波”“卒都婆”。《释式要览》:“梵云窣堵波,此言塔也。”“欲因示蒙古”,《奉天通志》原注云:寺初建即盛兴黄教,以彼时蒙古已有归附者,使瞻奉皈向,亦柔远设教之一道也。“讵止”,岂止是。“浮图”,佛之梵文音译,亦作佛图、佛陀。“演国语”,《奉天通志》原注:以国语所注梵经,令住寺演诵。于此地为尤宜云。按“”为佛法的喻称,是说佛法能摧破众生的烦恼邪恶,犹如王转动轮宝(战车的神化),能以之摧平山川岩石一样。又说,佛之说法,如车轮辗转不停,故称。

  全诗描述了寺创建的过程和作用,缅怀了创业之维艰,祈祝寺永祐陪京。

  乾隆帝在以诗纪行时,四次写渡巨流河(辽河),一次写过浑河,三次写过永安石桥:《雪中过永安桥》(五古)、香港挂牌彩图,《永安桥》(七绝)、《题永安桥》(七律),真正是以诗纪事,以诗纪史的,如他的七绝《永安桥》——

  盛京城西至广宁,向多沮洳,行旅颇艰,我太祖初定沈阳,即命修除叠道一百二十里。太宗崇德六年又建永安桥。

  小序所言,基本符合历史实际。在清代建大石桥(即永安桥)前,隋唐迄明清争战之际沈阳至广宁(北镇) 之间,道路向来低洼泥泞,行旅艰难。努尔哈赤定都沈阳后,出于向辽西乃至关内发展的征战之需,命修叠道一百二十里,于皇太极崇德六年(1641年) 又建永安石桥,自此军行无阻,成为清初西进山海关的重要通道,序中“沮洳”指低湿泥沼之地,洳,音rù。

  《永安桥》这首小诗流畅如话,前两句写先辈指挥下在永安桥一带修路建桥,而今军旅(师) 学人(生)

  以至商贾等经桥往来方便迅捷。后两句,诗人思古抒怀,说应奚落当年唐太宗征辽,道路泥泞只好临时布土铺路,常会贻误战机以至“奏绩希(稀) ”。

  全诗颂扬了大清先辈建桥修路之功绩,谈吐间提升了先辈在历史上的地位非同一般,从诗句中可窥见乾隆帝弘历写诗时洋洋自得的风貌。

  《永安桥》诗成之后,当乾隆帝再次东巡至永安桥时,兴之所至,他又写出《题永安桥》——

  诗中,乾隆帝不但在前一首《永安桥》(七绝) 的基础上,融入了小序的内容,还展开写修桥的意义、作用,给军旅农商带来的“福禔”。“永安约”,约束永远安达而建永安桥。“广宁蹊”,蹊,蹊径,道路。修起一百二十里叠道和永安桥后,平坦的道路直接连起了通往广宁的大路。这条路,当年是为供军队通行,而今农商受益,得平安幸福。诗的尾联,乾隆帝畅述由此得到感悟、启迪:修路建桥这种作为都是为了累世的大计啊,思想起经过,会感到只有辛勤不懈的努力才是继承先祖的准绳。“有举胥为奕世计” 句中“ 胥”,“皆”也。“奕世”,一代接一代,典出《国语·周语上》:“奕世载德, 不忝前人。”“经过惟亹继绳兮”句中,“亹”,勤勉之意。“绳”,准绳也。

  从乾隆帝的两首咏永安桥诗可以看出乾隆帝虽常重复写同题诗,还是颇爱动脑筋,力争使诗写得更好,意境更完美的。

  但是,不必讳言,乾隆帝一生作诗太多太滥,以至题一景有数十首至数百首之多,七赓八迭九依十和之作,不可胜数,每年依例之作字句也多重复。孙丕任、卜维义说:“比如,他每年夏秋在避暑山庄必登‘四面云山’亭子,登必有诗,以至自己也觉得‘欲去陈言戛戛难’了。这种没有新鲜感受的依例之作,自然是诗味寡淡艺术性不高了。”弘历:法喇

  作为需日理万机的一国之君,乾隆帝有充沛的精力和广泛的兴趣,他不但关注军国大事,也常以盎然的兴致关注民生,甚至关注老百姓的饮食起居,关注民俗。在东巡诗作中,引人注目的是他还写有《盛京土风杂咏十二首》,即《威呼》(汉语小船也)、《呼兰》(汉语灶突也)、《法喇》(汉语为扒犁、即拕床也)、《斐阑》(汉语榆柳小弓也)、《赛斐》(汉语匙也)、《额林》(汉语阁板也)、《施函》(汉语木宁也)、《拉哈》(汉语污墙所缀麻也)、《霞绷》(汉语糠灯也)、《豁山》(汉语纸也)、《罗丹》(汉语鹿蹄踠骨也)、《周斐》(汉语桦皮房也)。《盛京土产杂咏十二首》,即《五谷》《东珠》《人参》《松花玉》《貂》《鹿》《熊罴》《堪达汉》《海东青》《鳇鱼》《松子》《温普》等。从这些诗的题目即可看出,乾隆帝东巡盛京时,除谒陵祭祖这些盛大典礼外,所关注的民间风俗、关东特产等可谓林林总总,丰富多彩,写这些诗不单需要一般了解,还要有较为过细的调查考究乃至亲自观察、实践才能写得真实、有趣。从已呈现出的这二十四首诗作看,乾隆出于对祖辈所居的辽沈地区的热爱,确实是个有心人,对这些题材作了过细的考究,所以诗作多写得有生活气息,情趣横生。其《法喇》一诗写道——

  《法喇》是乾隆帝《盛京土风杂咏十二首》之一,《奉天通志》原注云:法喇,“汉语为扒犁,即拕床也。”“似榻无足,似车无轮,以牛马挽行冰雪中,可以致远”。法喇即扒犁(爬犁),因而有的诗选本将此诗题目即改为“扒犁”。

  扒犁迄今仍是东北地区在冰雪上使用的交通工具,有的地区还将扒犁发展为冰雪游艺项目或比赛项目。扒犁的使用历史至少有近千年,《大元一统志》载:“开原路(今辽宁省开原市) 有狗车木马,轻捷便利……狗车以木为之,其制轻简,形似船,长一丈,阔二尺许,以数狗拽之。二者止可于冰上雪中行之。”这种狗车,即指狗拉的扒犁。在辽沈地区常见的是牛马拉的扒犁。在电影《暴风骤雨》,电视剧《林海雪原》《赵尚志》中,都可见这种冰雪上的扒犁。

  “服牛乘马,引重致远。”“服牛乘马取诸随”,是说用牛马做交通工具是随着生活习惯而形成的。“制器殊方”,是说制作器物种类不同,“孤篷虽逊风帆疾”,“孤篷”这里代指扒犁,全句是说,扒犁虽说不如鼓起风帆的船走得快。“峻坂无愁衔橛危”句中,“峻坂”指高峻的山坡。“衔”,指马嚼子。“橛”指车的钩心。“衔橛危”是说车马奔驰常恐有倾覆之祸。典出司马相如《谏猎书》:“且夫清道而后行,中路而后驰,犹时有衔橛之变。”全句是说在高峻的山坡上行走也不必担心车马倾覆的危险。“太液拖床龙凤饰”句中,太液指太液池,清代的太液池即今北京的北海、中南海;拖床,指皇帝在太液池中所使用的交通工具。《奉天通志》中有注云:“液池冬日则御拖床,其制有施毡幄,及饰以龙凤者。”“椎轮大辂比堪思”句中的“椎轮”,指原始的无辐车轮。“大辂”,即大车。典出《昭明文选·序》:“若夫椎轮为大辂之始。”后来发展为指事物的草创。全句是说像椎轮为大辂之始一样,扒犁也是原始的交通工具,值得琢磨。

  这首诗中,乾隆帝以饶有兴趣的目光,勾勒了扒犁的奇特形制(似榻似车),奇特的用途(宜冰宜雪) 以及奇特的功能(快捷而无险),生动而形象,充满了生活情趣和浓郁的关东乡土气息。

  《斐阑》也是乾隆帝《盛京土风杂咏十二首》之一。《奉天通志》原注云:斐阑,“汉语榆柳小弓也。”“我满洲以射为重。虽小儿嬉戏亦习惯成自然云。”因满语斐阑即榆柳小弓,有选注此诗者,便将题目改为“榆柳小弓”。

  满族,即“满洲”(Manju) 也译作“曼珠”,虽然是明代末年才出现的一个新民族称呼,但在中国多民族大家庭中却有着历史渊源。满族的先世从肃慎到女真直至满洲,有着清晰的历史线索。

  满族,在先秦时称“肃慎”。在禹定九州时,周边各族“以职来贡”,其中就包括“东北夷”的“息慎”,“息慎”就是“肃慎”。公元前11世纪的西周初年,肃慎人向武王贡献过“楛矢石砮”(《国语·鲁语下》)。“楛矢”是长白山区楛木做的箭杆,“石砮”是用松花江的坚硬青石磨制的箭头。说明周代,肃慎就是周王“北土”上一个以渔猎为主的民族,尤善“骑射”。战国以后,肃慎中的一部分兴起,改称“挹娄”。虽已开始农耕,仍用“楛矢石砮”猎取野兽。三国以后,挹娄人摆脱了对松花江中游扶余奴隶主贵族的从属关系,屡次直接向中原王朝直接贡献“楛矢石砮”,表示臣属中央王朝(《通典》)。南北朝和隋唐史书对肃慎、挹娄的后人改称“勿吉”和“靺鞨”。这两个名称是不同时代的不同音译。唐玄宗时,靺鞨人首领大柞荣受封为“左骁卫大将军、渤海郡王”,从此这个政权便以“渤海”为号。渤海郡王每次更换均由唐朝册封。渤海盛时,统一拂捏,号室生部,辖区南达朝鲜半岛北部,东抵大海,北至松花江下游,西南至今辽宁省开原至丹东一带。渤海的农业、手工业、矿业等都有显著发展,却仍保持有善“骑射”的特性。辽、宋、金、元、明时期,靺鞨人被称为“女真”。

  辽太祖天赞五年(926年),渤海政权被契丹贵族推翻,改称东丹国,归属于辽,辽统治者迁渤海于中国东北南部。契丹人称靺鞨为“女真”(《辽史》卷一),从此,女真族便出现在中国史籍中。北宋初(10世纪末),女线年,完颜阿骨打在反抗辽王朝奴役的战争取得胜利后,建立了大金,十年后又与北宋联合灭辽。两年后,1127年又挺进中原,推翻了北宋王朝,1153年迁都燕京(今北京),第一次在中原建立了女线年为元朝蒙古族政权所灭。金亡后,元、明时代的女真族主要是两大支,即海西女真和建州女真。至明代后期,建州女真左卫首领努尔哈赤完成了统一女线 年在赫图阿拉建立了“大金国”(史称后金),自称汗号,这是满族形成的重要标志。1636年(崇德八年),皇太极改“大金”为“清”,在此前一年(1635年) 定本族名“满洲”,满族的名字便正式出现了。

  女真族——满族,在不断征战中仍保持着本民族的崇武善射的传统,康熙、雍正、乾隆几位清帝在完成统一中国的大业后,仍常为拓边、平乱而御驾亲征,即使在平时,也常在京郊与承德围场狩猎,并把骑射当成教诲子孙的必修课之一。因而,当乾隆东巡时看到故里的儿童拿着“斐阑”玩耍时,自然会感到亲切、感到欣慰。这也逗引着他的诗兴,于是一首吟咏“斐阑”的小诗便油然而生了。

  斐阑,榆柳小弓,儿童用榆树、柳树枝条做的小弓,是儿童的玩具。诗人抓住这儿童嬉戏时的榆柳小弓,荆蒿箭杆,反映满族重视射猎的风俗。

  诗中首句“桑弧蓬矢举惟男”,说古时男孩出生,以桑木做弓,蓬草为矢,使善射之人射天地四方,寓意志在四方。“举惟男”,生男孩。“举”,养育,此处指生孩子。第二句“示有事胥自幼谙”,是说当国家遇到大事时全靠自幼就谙熟于武功射艺了。《商君书·农战》云:“国有事,则学民恶法,商民善化,技艺之民,故其国易破也。”颔联,状写“榆柳小弓”的样子,“骍(xīng) 角”,牛角,诗中用以形容榆柳小弓弯曲的样子。典出《诗经·小雅·角弓》:“骍骍角弓,翩其反矣。”全句是以反诘句式设问题:这榆柳小弓能否比得上真正的骍角之弓。“荆蒿作箭雉翎堪”,是说儿童们手中拿的荆蒿箭可比雕翎箭。颈联写像二三个士大夫相聚则谈权略一样,儿童们整天做骑射游戏已沉缅其中了。尾联在说,通过射箭看人能否继承祖业并以此共勉,进而还可以考察其德行,更是至理名言。

  句中“箕裘”,指继承祖业。典出《礼记·学记》:“良冶之子,必学为裘,良弓之子,必学为箕。”意思是说铁匠、弓匠的子弟习见多闻,因而能继承前辈的事业,“共勖”,金光佛论坛综合施策服务升级 广发银行南京分行。共勉。“观德”,观察德行,“名谈”,至理名言。

  这首诗,诗人捕捉到了孩子们以榆柳小弓为玩具学骑射的动人细节,勾描了儿童从小熟悉武功,朝夕玩骑射之戏的情景,使满族重射尚武的风俗传统跃然纸上,从小见大,深远意义尽见于字里行间,可以说是一首富于童心的,有乡土韵味的,有地方特色的采风问俗诗作。

  历史上的乾隆,有功亦有过。在不断开疆拓土的同时,他一直以天朝自居,不能正视世界风云,坚持闭关锁国政策,使中国科学技术与欧洲差距越拉越大;他敕令编写了我国历史上最大的丛书《四库全书》,保存下许多有价值的珍贵典籍,而同时,担心有些著作存在对清朝诽谤的语言,曾下令对民间书籍进行一次大规模的清查和销毁,所销毁的书籍几乎与《四库全书》所搜集数量相差无几,清代著名思想家、学者像顾炎武、黄宗羲、黄道周、张煌言等人的著作,都在禁违之列。特别是乾隆晚年多次南巡,偏重于陶醉盛世,游山玩水,奢侈豪华,耗费大量钱财,他南巡所需费用,超过康熙南巡十倍,加重了百姓负担,使多年丰盛的府库几乎挥霍一空。尤其是他对大贪臣和珅宠信有加,无论和珅如何贪污弄权,他都置若罔闻。这一切促成社会矛盾日趋尖锐,各地反清起义迭出,盛极一时的清王朝开始走下坡路。

  1795年,已经八十五岁的乾隆帝在身心疲惫中将皇位禅让给太子(第十五子) 爱新觉罗·颙琰,改元嘉庆,他自己做了太上皇。四年之后,1799年,八十九岁的乾隆帝弘历无疾而终。他死后,嘉庆帝敕令抄了和珅的家,和珅被赐死。

  和珅被抄家产达到八亿多两白银,超过大清王朝十年的收入。以至当时流行一句谚语说:“和坤跌倒,嘉庆吃饱。”嘉庆即位后,为了扭转大清日益衰败的政局,以铲除和珅打响了亲政第一炮,继而倡导节俭,整顿吏治,期待清朝的中兴。依康熙传下的祖例,他也两次东巡盛京,谒陵祭祖。第一次是嘉庆十年(1805年),第二次是嘉庆二十三年(1818年),《奉天通志》收入了他两次东巡所写一百一十题一百——十四首诗作,有五十六首是吟咏盛京的。


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